Теория на либидото и нарцисизма

Двадесет и шесто четене. Теория на либидото и нарцисизма

Уважаеми дами и господа! Ние многократно и едва напоследък отново се занимавахме с отделянето на инстинктите на себе си и сексуалните движения. На първо място, изместването ни показа, че те могат да влязат в конфликт помежду си, които след това официално побеждава, принудени сексуално привличане извлече удовлетвореността регресивни отклонения докато се компенсира загубата на неговия неустоим. След това научих, че от самото начало те имат различно отношение към нуждата на педагога, така че върши неравностойно развитие и имат различно отношение към принципа на реалността. И накрая, ние вярваме, че сексуалното желание, свързано с афективно състояние на страх е много по-сплотена от инстинктите I - резултат, който изглежда непълна в един важен момент. Ето защо, за неговото по-нататъшно потвърждение искаме да привлече внимание заслужава фактът, че недоволството от глад и жажда, двата най-основни инстинкти за самосъхранение, никога не поражда страх, докато включвате в страх от неудовлетворено либидо, както знаем, е един от най-известните и най-често наблюдаваните явления.

Но ние не можем да премахнем правото си да споделяме инстинктите на себе си и сексуалните движения. Тя се дава заедно със съществуването на сексуалния живот като специална дейност на индивида. Можем само да попитаме каква значимост придаваме на това разделение, колко значимо го считаме. Но отговорът на този въпрос ще зависи от определянето на степента, в противен случай се държи сексуално желание в соматични и психични прояви в сравнение с други, които им се противопоставят, и как значително последствията от тези разлики. За да настояваме за съществената, макар и не много очевидна разлика между двете групи дискове, ние, разбира се, нямаме основание. И двете групи се появяват, за да ни само като име на отделните източници на енергия, както и дискусията за, независимо дали те се основават на един и същ или значително по-различна (и ако някой, където те са били разделени един от друг?), Не трябва да се извършва при условия, а за биологичните факти зад тях. Знаем твърде малко за това и дори ако знаехме повече, няма да има нищо общо с аналитичния ни проблем.

Очевидно ще придобием и много малко, ако по примера на Юнг ние подчертаваме първоначалното единство на всички движения и наричаме "либидото" енергията, проявяваща се във всичко. Тъй като сексуалната функция не може да бъде елиминирана от психическия живот чрез каквито и да било изкуствени средства, тогава ще бъдем принудени да говорим за сексуално и безполово либидо. Но за движещите сили на сексуалния живот ние с право задържаме, както направихме досега, името на либидото.